这是一个充满苦难和凄凉的传说。

崇祯版《海澄县志》卷二十遗事载，“蔡允恭者，唐十八学士登瀛洲之一也。据蔡氏家谱称上世入闽，居仙游，其后再迁泉州，传至大业，即允恭之父也，事后梁，累官左民尚书。允恭入唐事太宗，为学士兼太子冼马，年老赐归，卒于家，葬泉州龙溪县新恩里澳头山后，有御史吴燧大书登瀛二字于墓左大石上，其地因名为登瀛澳，子孙环墓而居，分派立宗，若晋之安海，龙之水头，澄之枫林，埔之碧坑，皆以澳头学士为鼻祖焉”。

图/钟山蔡氏家庙内景

又据龙海枫林《一心堂》蔡氏祠堂碑记载：该祠堂为三房合建，长房士隆，次房国贤，三房国华。长房祖士隆(外蔡)是蔡坑长房豐江蔡(即本文第二条所列六兄弟老大“庆”之子)的分支，明朝万历年间后裔出进士者如蔡思充、蔡国祯。国贤字逢甲，国华字真荣一般认为是允恭之后，或称金浦蔡坑十一世孙。

蔡允恭，生活于隋唐之际，是唐书中存有记载的人物，闽南地区诸多蔡氏将原始祖源与之挂钩，并采用迂回战术将蔡允恭与福建联系在一起，事实是否如此，诚如澄志所加注的“想允恭子孙唐末有入闽者，卒葬于此，遂标上世登瀛为号耳，聊存之以俟考”，谁也不知道。

另据流江蔡氏族谱载，蔡允恭死后葬于龙溪县新恩里屿头，其后裔环墓而居，宋时同安进士吴燧于其墓边大石上书有“登瀛”二字，故屿头也称登瀛澳，这种说法与澄志的写法几乎一致，无非是屿头、澳头地名之差。

很不巧的是，宋以后，闽南沿海名为“屿头”和“登瀛”者如雨后春笋般遍布海澄、龙溪乃至同安诸沿海地方。但大部分相关族谱所登载的地名，屿头主要位于“龙溪新恩里”或“龙溪新恩里三都”，即使政区演变不常，但这都可以明确指向海沧，海沧在宋以前属龙溪县永宁乡新恩里，宋以后为龙溪县一、二、三都或一二三都，后世简称三都，明隆庆以后属海澄县第四里和第五里，但习惯仍称海澄县三都。

海沧的屿头事实上也有两处，一个位于嵩屿半岛，另一位于长屿半岛，因嵩屿附近确实存在过登瀛社、屿头社甚至到了今天还有澳头社，且嵩屿电厂内曾有“登瀛石刻”遗存，由此推断嵩屿附近应该就是蔡允恭直属后裔的居所。而距离蔡允恭墓最近的蔡氏聚落为渐美和钟山，他们都源自钟山蔡氏，且蔡允恭的分支派系与钟山蔡氏所流传的分支也非常接近，钟山蔡氏会不会源自屿头蔡呢？

根据灌口东西蔡在清代修谱时搜集的资料，屿头蔡氏早在宋末便已绝迹，只是故事太凄冷，有点惨不忍睹：时宋末三帝之一的宋端宗在泉州遭遇蒲寿庚的闭门羹后，继续一路南逃，途中他们在海沧嵩屿上岸，并于青礁修建临时行宫。休整之后拟重新从海路南下，因随行海舶不足，宋军开始强征海沧当地渔船，屿头蔡氏对于这种野蛮行径发起了抗争，却不曾想竟遭遇屠村的报复。此役中，屿头蔡氏一夜之间消亡，部分得以逃脱者只能外逃保命，其中有一支迁至流会、白坑等地，其始祖因名讳缺失而统称为屿头翁。

因钟山蔡氏始祖蔡景福生于元初，从宋末至元初仍有海沧蔡氏外迁，蔡景福会不会是屿头蔡氏的幸存者，在海沧各地流浪后并最终在与屿头处于同一海湾的钟山定居，也不失为一种可能。

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